العلاقة بين الفلسفة والدين (أنطولوجية الوجود نموذجا)

العلاقة بين الفلسفة والدين (أنطولوجية الوجود نموذجا)

-  ما هي العلاقة بين الفلسفة والدين؟
سؤال يجيب عنه كبار الفلاسفة المسلمين.
فيذهب الكندي (ت نحو 260هـ، 873م) إلى أن الفلسفة هي علم الحق الأول الذي هو علة كل حق، ولذلك يجب أن يكون الفيلسوف التام الأشرف هو المرء المحيط بهذا العلم الأشرف لأن علم العلة في نظره أشرف من علم المعلول، والعلم التام هو علم العلة. والفلسفة عنده من أشرف العلوم لأنها علم الحق. إضافة لذلك يقرر الكندي أن الحقيقية الدينية والحقيقة الفلسفية واحدة فلا تناقض بينهما، غير أن ظاهر النص قد يوحي ببعض الاختلاف إذا لم يعمل العقل في مجال تأويل معقول.
ويرى الفارابي (ت 339هـ، 950م) أن الفلسفة هي العلم بالموجودات بما هي موجودة ويقسمها إلى حكمة إلهية وطبيعية ورياضية ومنطقية. وكان هم (أبي نصر الفارابي) هو محاولة التوفيق بين إله الفلسفة اليونانية والإله كما جاءت به العقيدة.
بينما اطلع الغزالي على الفلسفة اليونانية وعلى مؤلفات الفارابي وغيره فالف كتاب مقاصد الفلاسفة الذي يبين فيه مذاهب الفلاسفة قبل الاقدام على نقدها وابطالها.
بعد هذا الكتاب ألف الغزالي كتابه المشهور تهافت الفلاسفة للرد على الفلاسفة القدماء أفلاطون وأرسطو وعلى الفلاسفة المسلمين الفارابي واشياعه الذين تركوا الدين اغترارا بعقولهم وتقليدا للفلاسفة القدماء كما يقول مبينا تهافت مذاهبهم وتناقضها فيما يتعلق بالإلهيات هادفا إلى نزع الثقة في الفلاسفة الغزالي يعلن عجز العقل عن البحث في الأمور الإلهية التي فيها أكثر أغاليط الفلاسفة وتهافتهم وفساد مذاهبهم وقصور أدلتهم مما أدى إلى تكفيرهم وحرم الفلسفة ذلك أنه إذا ثبت عقليا فساد البراهين الفلسفية وثبت شرعا مخالفة النتائج التي انتهت إليها الفلسفة لنصوص العقيدة فإنه من الطبيعي الحكم بفساد الفلسفة ومخالفتها للدين وبتهافت أصحابها.
ويرى ابن رشد (ت 595هـ، 1198م) في فصل المقال ، أن النظر في كتب القدماء - يقصد بالقدماء هنا فلاسفة اليونان مثل أفلاطون وأرسطو- واجب بالشرع، إن كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه. فالفلسفة عند ابن رشد تفتح باب العلم بالله ومعرفته حق المعرفة.
فالعلاقة بين الفلسفة والدين علاقة توافق وانسجام وليست علاقة صراع وتضاد. لأن هدف فعل التفلسف هو: النظر في الموجودات للوصول إلى وجود الصانع. وبما أن الشرع يدعوا إلى النظر والتدبر والتأمل في الموجودات لأنها تدل على وجود الصانع. فإذن الشرع يدعو إلى الفلسفة.

- فما هي أدلة وجود الله الموضوعية عند الفلاسفة ؟
هذا سؤال حاول الفلاسفة المسلمون أن يجيبوا عنه. وسنعرض فيما يأتي أقوال أربعة منهم وهم الكندي فيلسوف العرب والفارابي المعلم الثاني والغزالي حجة الإسلام وابن رشد الحفيد أكبر شارح لفلسفة أرسطو.
- إشكالية وجود الله:
إنَّ مسألة التدليل على وجود الله ومحاولة البرهنة على وحدانيته، من المسائل الفلسفية التي خاض فيها أكثر فلاسفة الإسلام، سواءً في المشرق العربي كالكندي والفارابي والغزالي، أو في المغرب الإسلامي كابن رشد الفيلسوف الأندلسي. ولقد اجتهد الفلاسفة الأربعة في الاستدلال على وجود الله بالنظر العقلي لأنه لا يتعارض مع تعاليم العقيدة الإسلامية فاستدلوا بالموجودات على وجود الله لكن اختلفوا في التقسيم. فالفلاسفة الإلهيون لم يسلكوا في الاستدلال على وجود الله تعالى مسلك المتكلمين، وهو الاستدلال بالحادث على المحدث، أو بالنظام على المنظم، أو بالصنعة على الصانع، الذي ينطلق من العالم لإثبات وجود الله. بل قسم الفلاسفة الموجودات إلى قسمين واجب الوجود وممكن الوجود، بدلا من التقسيم المعروف القديم والحادث. أما الاستدلال بواجب الوجود وممكن الوجود فيحاول أن يثبت وجود الله انطلاقا من فكرة الله ذاتها باعتباره واجب الوجود بذاته. فاجتهدوا في أن يثبتوا وجوده بأدلة عقلية متماسكة. إذ أن الكندي استدل بحدوث العالم أي بما أن الموجودات حادثة فلابد لها من موجد قديم وهو الله، وتابعه الغزالي قال والعالم حادث فيلزم منه إن له سبباً، ونعني بالعالم كل موجود سوى الله تعالى. ونعني بكل موجود سوى الله تعالى الأجسام كلها وأعراضها. وأما دليل الفارابي القائم على فكرة واجب الوجود فلا يخلو من أصالة، إذ قسم الموجودات إلى قسمين واجب الوجود وهو الله وممكن الوجود وهي الموجودات. وأما ابن رشد الحفيد فاستدل بحسن نظام العالم وتدبيره وسماه دليل العناية، واستدل بالاختراع على الصانع، فالموجودات المصنوعة تدل على الصانع، وهو دليل الشرع أيضا.
- أدلة وجود الله:
1- برهان حدوث العالم[1]  (الاستدلال بالحادث على المحدث):
إن الحادث لا يوجد بنفسه فافتقر إلى صانع لأنه من المحال أن تتسلسل العلل إلى غير نهاية. فالعالم محدث وجد بعد أن لم يكن فيلزم منه إن له سبباً موجد قديم وإنه محدث بإرادته، والمقصود به أنه العالم له بداية ونهاية فانتقل من العدم إلى الوجود، وسينتقل من الوجود إلى العدم بفعل الإرادة الإلهية. خلاف القول بقدم العالم أي أنه ليس للعالم بداية أو نهاية فهو أزلي[2]  أبدي كما يرى بعض الفلاسفة اليونانيين. وإذا كانت إرادة قديمة لا تتغير؛ فوجود العالم ينبغي أن يكون قديما كإرادة الله؛ لأن إرادة الله هي علة وجود العالم. فإحداث العالم يستلزم تغييرا في إرادة الله والله منزه عن التغير.
- تناهي الجسم دليل على حدوث العالم:
بالنظر إلى كتلة العالم نرى أنها إما أن تكون متناهية أو غير متناهية وبمعرفة أنها متناهية ومتميزة، عرف أن الوجود المتناهي لابد أن تكون له بداية في الزمن. وبما أن جرم العالم متناه له بداية في الزمن، وما دام متناهيًا فهو موجود من العدم، فهو حادث وليس علة ذاته واذن لبد له من محدث قديم هو علته الأولى وهو الحق الأول.
إن القول بحدوث العالم يرتبط تماماً بالتدليل على وجود الخالق. أي أنّ العالم إذا كان حادثاً، فإنّ هذا الحادث لا بد له من علة أحدثته وأظهرته إلى الوجود. وهذه العلة هي الله.
والاستدلال على وجود الله تعالى استنادا على دليل الحدوث يعتمد على قضيتين، القضية الأولى إثبات حدوث العالم، والثانية إثبات أن كل حادث لابد له من محدث. وبطلان التسلسل والدور[3].
كريمكناس79 نلتقي لنرتقي من النفق إلى الأفق.
الشرع يحث على النظر في المخلوقات لأنها تدل على خالقها وهو الله فدليل الخلق والإيجاد من العدم دليل شرعي معتمد عند فلاسفة الإسلام وإن اختلفوا في صياغته فعبر عنه الكندي بدليل الحدوث وصياغته المحدث لابد له من محدث هو العلة الأولى. وعبر عنه الغزالي بدليل الصانع وصياغته العالم مصنوع ولابد له من صانع هو المبدأ الأول وعبر عنه ابن رشد بدليل الاختراع وصياغته المخلوقات لابد لها من خالق هو الله.
2- برهان ( الفاعلية ) دليل العلة الأولى:
ليس ممكنا أن يكون الشيء علة كون ذاته، أي لا يمكن أن يكون موجودًا لذاته، فالمحدث به حاجة إلى محدث، ولا يمكن التسلسل[4] في العلل إلى ما لا نهاية، فمن الضروري وجود محدث قديم، كعلة[5]  فاعلة أولى لوجود الأشياء، لا يمكن أن يكون مع وجوده وجود[6]، ووجوب كونه خارج ذات الأشياء، وهو الله العلة الأولى التي لا علة لها الفاعل الأول الذي لا فاعل له وهو علة لوجود غيره. فهو مؤيس الأيسات عن ليس موجد الكل من العدم، وفكرة الأيْس عن ليْس فكرة أصيلة عند الكندي، وهي فكرة إسلامية تعني خلق العالم من عدم، والكندي في هذه المسألة يخالف رأي أرسطو الذي يقول بقدم العالم.
3- برهان (الغائية في الوجود المحسوس ):
الغائية تقوم على أن الكون على درجة عالية من التنظيم وروعة البناء لدرجة يستحيل فيها أن يكون وليد الصدفة أو أن يكون وجوده عبثياً. وأن لم تكن هذه الدقة العالية والروعة الكونية قادمة من صدفة أذن لابد ان يكون هناك مُصمِم، والمُصمِم هو طبعاُ الخالق. وهذا يعني أن الله موجود.
4- دليل النظام والتدبير:
القائم على الاستدلال بالنظام الموجود في العالم على وجود منظم له. ففي العالم نظام وتدبير محكمان وهذا دليل على وجود حكيم دبر ونظم هو الله. ودليل الغائية وجذورها واضحة في القرآن إن الله تعالى هو علة فاعلية، وعلة غائية، لهذا الوجود، وإن هذه العلة كانت ولا تزال مدبرة لهذا العالم بدليل تلك الغائية والعناية الإلهية المشاهدة في الكون الذي نعيش فيه. إذ فيه دلالة على أتقن تدبير ومع كل تدبير مدبر.فالعالم المحسوس لم يوجد عبثًا بل لابد له من مدبّر، ولا يمكن معرفة المدبّر إلا بمعرفة تدبيره، وهو الكون المحسوس المنتظم.
5- دليل العناية في الكون:
يقوم دليل العناية على أن يفكر الإنسان جيداً وينظر فيما يحيط به من حماية وعناية ربانية ونعم لا تعد ولا تحصى، وقد خلق الله من أجله أكثر الموجودات، بل جميع ما في السماوات وما في الأرض، وذلك في قوله تعالى: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ ﴾ (الجاثية:13.(
الفلاسفة المسلمون ربطوا ربطاً وثيقاً بين فكرة الغائية وفكرة العناية الإلهية. ولعلهم أرادوا من ذلك تفادي ما في مذهب أرسطو من نقص. ذلك النقص الذي يتمثل في تلك الفجوة بين الله والعالم. أي أنهم أرادوا أن يؤكدوا وجود علاقة بين الله والعالم.
6- برهان الوحدة والكثرة، دليل الانسجام والوحدة:
وينفرد به الكندي عن غيره من الفلاسفة الإسلاميين وهو دليل مبتكر. فهو قد لاحظ بأن أن الأشياء المحسوسة متكثرة بالأنواع ومتحدة بالأجناس، فالحيوان واحد بالجنس كثير بالأنواع، حيث يضم الإنسان والحمار والحصان... إلخ، فالاشتراك في الوحدة يرجع إلى علة أولى ما بعدها علة، هي علة اشتراكها في الوحدة. وهذه العلة الأولى هي الله.
7- الاستدلال بالإمكان والوجوب (دليل واجب الوجود وممكن الوجود):
وواجب الوجود بذاته هو الموجود الذي وجوده من ذاته، لا يحتاج إلى أية قوة خارجية أو علة لأن يوجد فوجوده عين ذاته بمعنى إنه المطلق الذي ماهيته ووجوده شيء واحد ولا يمكن إلا أن يكون موجودا لأن عدم وجوده محال.
أما ممكن الوجود فهو لم يوجد بعد ولكن فيه قابلية لان يوجد وبعبارة أخرى أنه موجود بالقوة يحتاج إلى قوة مسببة لتخرجه من حال القوة (إمكانية الوجود) إلى حال الفعل (تحقق الوجود) من الإمكان إلى الوجود وممكن الوجود إذا وجد أصبح واجب الوجود بغيره. لأن استمد وجوده من غيره، فإذا فُرض عدم وجوده لما كان ذلك محالاً.
إن الحرارة مثلا ممكنة الوجود ولكنها واجبة الوجود بغيرها النار والدفء ممكن الوجود ولكنه واجب الوجود بغيره الحرارة وهكذا ولكن هذه الممكنات لا يمكن أن تستمر إلى مالا نهاية له التسلسل كما لا يمكن أن يكون أخرها سببا في أولها (الدور)، لذلك وجب أن تنتهي إلى موجود أول واجب الوجود بذاته ولا يمكن أن تمضي سلسلة المرجحات الممكنة الوجود إلى ما لا نهاية لأن هذا محال، فلابد إذن أن نصل إلى مبدأ أول أو سبب أول هو علة وجود كل الممكنات في العالم وهو الذي رجح وجود هذا العالم على عدمه وهو الله.
- الخلاصة:
إله الفلاسفة واجب الوجود بذاته وهو الحق الأول الصانع والمبدأ الأول القديم والعلة الأولى التي لا علة لها والفاعل الأول الذي لا فاعل له والمحرك الأول الذي لا يتحرك يعلم الكليات والجزئيات.
_____________
[1]  ونعني بالعالم كل موجود سوى الله تعالى. ونعني بكل موجود سوى الله تعالى الأجسام كلها وأعراضها.
[2]  الأزلي: الذي لم يكن ليس، وليس محتاج في قوامه إلى غيره. والذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره فلا علة له، وما لا علة له فدائم أبدا.
[3] الدور هو: توقف الشيء على نفسه، بأن يكون هو نفسه علة لنفسه بواسطة أو بدون واسطة.
[4] تسلسل الحوادث هو: استناد وجود الممكن إلى علة مؤثرة فيه، وتستند هذه العلة إلى علة مؤثرة فيها، وهي إلى علة ثالثة مؤثرة فيها، وهكذا تسلسلاً مع العلل دون نهاية.
[5] العلة الأولى: مبدعة، فاعلة، متممة الكل، غير متحركة.
[6] أي إنه قديم وما كان مع وجوده وجود قبل أن يخلق العالم من عدم.